نص رسالة استغاثة للطالبات المعتقلات بسجن القناطر

نشرت الصفحة الرسمية لطلاب ضد الانقلاب نص رسالة من الطالبات المعتقلات فى سجون الانقلاب والمحبوسات الآن فى سجن القناطر.
جاء نصها كالتالي :
بسم الله الرحمن الرحيم..
من حرائر مصر والإسلام نساء وبنات من داخل سجون الانقلاب إلي شباب الإسلام..
نستصرخ شبابنا ورجالنا: وامعتصمااااه .. أمهاتكم وبناتكم تهان في سجون الانقلاب .. ونشرد علي عنابر (قتل مخدرات تجاره) .. وسأحكي بعض ما حدث
بدأت الأحداث حين علمنا بخبر الحكم علي البنات ب5 سنوات و1000 جنيه غرامه .. (توضيح: الفتيات لم يسمعن الحكم في المحكمة، وإنما تم إبلاغهم به في السجن) .. فهتفنا: (إضراب عام .. الظلم حرام)..
فقامت مشرفة السجن سيدة فاروق بجمع المسجونات أمام باب الزنزانة.. وجعلتهن يغنون تسلم الأيادي .. وتقوم هي والمساجين بعمل حركات بذيئة لنا .. لدرجة أن المدعوة سيدة فاروق قالت: أنا لو مكان القاضي كنت مسكت كل واحدة فيكم أديتها علقه ..
فقابلنا ما حدث بالهتاف: (إضراب عام .. الظلم حرام) .. (يسقط يسقط حكم العسكر) .. فواصلت هي ومن معها شتمنا بأقذر الألفاظ وعمل أقذر الحركات لنا فواصلنا هتافنا والخبط علي الباب لكي تأتي إدارة السجن لنا..
فما كان ردهم علي الإساءة لنا إلا الضرب من السجينات وتوزيعنا في عنابر القتل والدعارة والمخدرات .. وتمت اهانتنا في عنابر الجنائيين والتعدي بالضرب علي بعض منا والشتم .. وإجبارنا علي سماع تسلم الأيادي وإيقاظنا من النوم .. وإلقاء طفي السجاير علينا .. ومنعنا من الصلاة .. لكننا أكملنا الإضراب لمدة يومين كاملين..
بعد ذلك حدثت مفاوضات بيننا وبين إدارة السجن علي رجوعنا إلي عنبر العسكري في مقابل فك الإضراب .. واجتمعوا بنا يوم السبت ا مارس .. وعرضنا مطالبنا وكان أولها وأهمها :
تقديم شكوي رسمية في سيدة فاروق وجميع السجانات اللاتي تعدوا علينا بالضرب .. ولكن قوبل طلبنا بالرفض .. وقالوا انهن لن يتعرضوا لنا مرة أخري!، وإنهاء سوء المعاملة والغذاء والمياه وعدم دخولنا المساجد و وانقطاع النور باستمرار وسوء التهوية بسبب غلق الأبواب،
وتابعت الطالبات :”عددنا 28 طالبه في عنبر اسمه العسكري مساحته 3 في 3 منهم الحمام ووجود هذا العنبر داخل مقلب الزباله، وتم إخبارنا بان عدم نزولنا للجلسات تقصير من قسم تاني مدينة نصر ومش في ايد إدارة السجن، وبناء عليه .. قمنا بفك الإضراب 1 مارس 2014 .. وتمت إعادتنا إلي العنبر في مقابل فك هذا الإضراب..
واختتمت الطالبات : أغيثونا .. فليس لنا بعد الله غيركم.

أكمل قراءة بقية الموضوع »

بالفيديو الناشطة القبطية "نيفين ملك" تعلق على اعتقال الانقلابيين للفتيات رافضات الانقلاب

بالفيديو الناشطة القبطية "نيفين ملك" تعلق على اعتقال الانقلابيين للفتيات رافضات الانقلاب
بالفيديو الناشطة القبطية "نيفين ملك" تعلق على اعتقال الانقلابيين للفتيات رافضات الانقلاب
بالفيديو الناشطة القبطية "نيفين ملك" تعلق على اعتقال الانقلابيين للفتيات رافضات الانقلاب
بالفيديو الناشطة القبطية "نيفين ملك" تعلق على اعتقال الانقلابيين للفتيات رافضات الانقلاب
بالفيديو الناشطة القبطية "نيفين ملك" تعلق على اعتقال الانقلابيين للفتيات رافضات الانقلاب

مشاهدة الفيديو:

أكمل قراءة بقية الموضوع »

النساء الغامبيات يواجهن تهديد الختان بطلب اللجوء إلى دول أخرى

النساء الغامبيات يواجهن تهديد الختان بطلب اللجوء إلى دول أخرى

تقول الخاتنات إنهن يتمتعن بإحترام بالغ

أصبح الخوف من ختان النساء سببا للجوء غامبيات إلى بريطانيا، غير أن نشطاء يقولون إن السلطات رفضت طلبات مئات السيدات. وتحدثت سو لويد-روبرتس، من برنامج (نيوزنايت) لبي بي سي، مع اثنتين من السيدات من غامبيا رفضت طلباتهما، وسافرت إلى بلدهما لدراسة حالتهما على الأرض.
كانت فاطمة، وهي أم تبلغ من العمر حاليا 23 عاما من غامبيا، في العاشرة من عمرها عندما جرى اصطحابها مع نحو 200 طفلة أخرى في المرحلة الابتدائية لإجراء عملية ختان لها.
وقالت “امسكت بي سيدتان ثم قمن بعملية الختان مرة واحدة، وبعدها انقطعت إلى البكاء طوال اليوم مع الاحساس بالألم، أنه شعور يفوق الشعور بألم الولادة ويتعين أن تعيش به طوال حياتك.”
وتسعى فاطمة إلى اللجوء إلى بريطانيا لإنقاذ ابنتها، المولودة في بريطانيا، والبالغة من العمر ثلاث سنوات من الختان.
وقالت فاطمة إن رب الأسرة إمام مسجد، “لذا لا يوجد احتمال للإفلات، إن عدنا إلى غامبيا ستتعرض للختان.”
ويعرف تهديد الختان كمبرر لطلب اللجوء في بريطانيا. بيد أن مصلحة الهجرة والجوازات البريطانية رفضت طلب فاطمة، وبعد ثلاث سنوات استنفدت عمليات الطلب ويمكن ترحيلها هي وابنتها في أي يوم.
سافرت إلى غامبيا في مسعى للتحقق من قدر صدق ما ترويه فاطمة، وسافرت بالسيارة من جنوب شرق البلاد من العاصمة بانجول إلى قريتها سوم.
سافرت بصحبة آمي بوجانغ من منظمة (غامكوتراب)، وهي منظمة محلية غير حكومية تكافح ختان النساء. وقالت لي أثناء رحلتنا إنهم نجحوا في إقناع نحو ثلث المجتمعات في غامبيا بالعزوف عن ممارسة عملية الختان.
بيد أنها قالت إنه نظرا لعدم توافر الموارد يعجزون عن الوصول إلى الكثير من المناطق بما فيها قرية فاطمة.

مضاعفات صحية

وجدنا والدة فاطمة في مقر الأسرة، ورحبت بنا وقالت “إن عادت فاطمة، فإن ابنتها ستتعرض للختان. وإن لم تعد، فسوف يشير إليها أي شخص وسينعتها بعدم الطهارة.”
ووافق كبير قرية سوم على اجتماع تتحدث فيه بوجانغ إلى أهل القرية بشأن المشاكل الصحية المصاحبة لعملية الختان: فالأطفال يموتون نتيجة النزيف والعدوى، والوفاة أثناء الولادة.
واستمعن للبداية المتألقة لبوجيانغ التي قالت إن الأمر سيستغرق سنوات حتى يتعود الناس على ترك هذه الممارسات الراسخة بعمق.
ولا يمثل الختان في حد ذاته عادة تتناقلها الأجيال فحسب، بل يوفر فرصة عمل لأجيال من السيدات أيضا. فغامبيا لديها الالاف من الخاتنات، وهن يتوارثن المهنة من قريبات متمرسات في المهنة.
وأخذتني بوجيانغ إلى بلدة جانجانبوريه على الضفة الشمالية لنهر غامبيا لمقابلة الكثير منهن.

وقالت أجا بابونج سيدبا “نفخر بمهنتنا، نحن نختن الفتيات ثم نقوم بإجراء عملية خياطة لمنع الرجال من الاعتداء عليهن، ثم يأتين لنا قبل يوم الزفاف مرة أخرى حيث نقوم باجراء فتحة تتيح المعاشرة الجنسية (بعد الزواج)”.

مهنة مربحة

تقول الخاتنات إنهن يتمتعن بإحترام بالغ نظرا لدورهن الذي يقمن به، كما انهن يحصلن على أجر كريم، وقالت إحداهن “أتقاضى جنيهين استرلينيين كأجر لختان الطفلة الواحدة إلى جانب كيس من الأرز وكسوة.”
وقالت إنها لم تعد تمارس مهنة الخاتنة، والفضل في ذلك يرجع إلى منحة بقيمة 100 جنيه استرليني حصلت عليها من منظمة 

(غامكوتراب) استثمرتها في مشروع للخبازة.
وعودة إلى غرب لندن، ألتقيت بسيدة غامبية في الأربعين من عمرها فرت إلى بريطانيا في مسعى للكف عن ممارسة دورها المتوارث كخاتنة.
وقالت ميامونا جاو إنه بعد وفاة جدتها، التي كانت تعمل في مهنة الختان، بدأت والدتها تدربها على امتهان مهنة الأسرة في السادسة عشرة.
وطلب منها يوما ما أن تعصب عينيها اثناء عملية ختان تجريها جدتها لابنة في الخامسة من عمرها.
وقالت “كانت تصرخ وتنادي على أمها، لكن أمها كانت تمسك ساقيها ولا تفعل لها الأم شيئا، اندهشت لما حدث وأدمعت عيناي وقلت في نفسي لن أفعل ذلك مهما حدث.”
وقالت جاو إنها احتفظت بقرارها سرا خشية العواقب التي قد تحدث إذا ما اكتشف أحدهم الأمر. وكشفت لي عن فروق بين أسنانها نتيجة ضرب تعرضت له على يد مجموعة من المسنات عندما علمن بأنها لا ترغب في المهنة.

الخوف من الانتقام

بعد وقت قصير سافرت إلى بريطانيا لحضور زفاف أخيها وقدمت طلب اللجوء هناك، لكن مثلما حدث مع فاطمة قوبل الطلب بالرفض من جانب مصلحة الهجرة والجوازات البريطانية ومن المقرر عودتها الى غامبيا.
وتزعم جاو أنها لو عادت سيقتلونها. فعندما زرت منزل أسرتها في قرية ويلينغارا، كانت لدى أختها نفس النظرة القاتمة إن عادت ورفضت ممارسة دور الخاتنة.
وقالت كومبيه جاو “لدينا عادتنا الخاصة في كل مكان يضم ذوي البشرة السوداء، فإن لم تمتثل فسوف يحدث مكروه لك.”

روابط قبلية

قالت مصلحة الهجرة والجوازات لكل من فاطمة و جاو إنه ينبغي عليهما العودة إلى غامبيا وتغير سكنهما ببساطة، لكنهما قالتا إن مثل هذا الإجراء يبرز عدم تفهم طبيعة بلد تسود فيه القبلية.
وقالت فاطمة “لن أكون في أمان لان غامبيا بلد صغير جدا وسيعرفون من أي قبيلة أتيت منها، وربما وصفوني بالعاهرة، لأن المرأة التي تعيش بمفردها ينظر إليها على أنها امرأة سيئة السمعة. لن أكون جزءا من المجتمع، سيكون من الصعب أن تتزوج ابنتي.”
وقالت جاو “غامبيا بلد صغير للغاية. لا يوجد مكان يمكنك العيش فيه في غامبيا لا يتتبعك فيه أحد.”
وعندما طلب برنامج (نيوزنايت) من وزارة الداخلية التعقيب على التقرير، قال متحدث باسم الحكومة “بريطانيا لديها سجل مشرف بشأن توفير الحماية لمن هم في أمس الحاجة لذلك، وكل طلب للجوء يدرس بعين الاعتبار. يمثل ختان الفتيات انتهاكا للطفولة ولا يوجد مكان له في مجتمعنا. نحن نعمل على نحو وثيق مع وكالات متميزة للمساعدة في حماية النساء والفتيات من أن يصبحن ضحايا.”
وأضاف المتحدث، “ندعم أيضا المنظمات الدولية التي تعمل في مكافحة ختان النساء، بما في ذلك تمويل برنامج الأمم المتحدة العامل في غامبيا منذ عام 2009. نبعث برسالة قوية، إن هذه الممارسات غير قانونية ولا يمكن تحملها.”

أكمل قراءة بقية الموضوع »

شهيدة المنصورة هالة أبو شعيشع: تمنت الشهادة وزفتها الملائكة للسماء

شهيدة المنصورة هالة أبو شعيشع: تمنت الشهادة وزفتها الملائكة للسماء




عشقنا للشهادة أكبر بكثير من عشقنا للحياة
لذلك لا تتحدونا نحن الشهادة أسمى أمانينا
هذه الكلمات آخر ما سطرته الشهيدة هالة أبو شعيشع صاحبة ال 17 ربيعاً على صفحتها على "الفيس بوك" وﻋﻨوﻧﺘﻬﺎ ﺑﺼوﺭﺓ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺷﻬﻴد", والتى استشهدت فى مظاهرات تأييد الشرعية ورفض الانقلاب العسكرى, بجمعة كسر الانقلاب بمحافظة المنصورة, بعد أن اغتالتها مجموعة من البلطجية التابعة لأحد قيادات الحزب الوطنى المنحل وأحد قيادات الشرطة بعد حصارهم لمجموعة من النساء داخل أحد الشوارع المتفرعة من شارع الترعة بحى غرب مدينة المنصورة بعد صلاة التراويح.
هالة ابنة ﺃﺣد ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ جماعة ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ بالمنصورة, شغوفة بالعمل ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ منذ صغرها، وﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ حملة ﺟﺴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ، ﻭﺣﻤﻠﺔ ﻣﻌﺎً ﻧﺒﻨﻲ ﻣﺼﺮ، وهى من المتفوقات منذ صغرها وكانت تحكى دائماً لصديقاتها أن أمنيتها بجانب الشهادة أن تصبح مهندسة أو طبيبة.
والد الشهيده هالة ابو شعيشع يقول عنها طلبت منى حضور الاعتصام معى فى رابعة العدوية فقلت لها ادعو لى بالشهادة فردت قائلة: أنا اللى عايزة أموت شهيدة, وجاءت مرة واحدة وطلبت منى الحضور مرة أخرى في جمعة كسر الانقلاب, فقلت لأبنائي نريد أن يكون جزء منا في رابعة وجزء آخر في المنصورة، ثم أخبرت زوجتي أن تترك لهم الحرية في الاختيار بين رابعة والمنصورة.
ويضيف : ابنتي منذ صغرها تشتاق الي ربها مشيرا الى انها وهي في السنة الخامسة خطت رسالة بعنوان يارب نفسي اجيلك

أكمل قراءة بقية الموضوع »

الدقهلية تودع جثمان شهيدة مجزرة حرائر المنصورة أمال فرحات

الدقهلية تودع جثمان شهيدة مجزرة حرائر المنصورة أمال فرحات




فى مشهد مهيب وحشد هائل إنطلقت عقب ظهر اليوم جنازة الشهيدة السيدة أمال فرحات التى إغتالتها رصاصات الغدر والخسة والخيانة أمس أثناء مشاركتها فى مسيرات تأيد الشرعية و مليونية كسر الإنقلاب حيث ودعها الألاف من أبناء منطقة جديلة وقيادات جماعة الإخوان المسلمون بالدقهلية الشهيدة بقلوب مؤمنة صابرة محتسبين عند الله الأخت الفاضلة أم بلال من الشهداء وقد تمت صلاة الجنازة على الشهيدة فى مسجد الإيمان بشارع قناة السويس ثم بعد ذلك إنطلقت الجنازة لتشيع جثمان الشهيدة إلى مثواها الأخير حيث مدافن جديلة وقد حضر الجنازة الأستاذ فؤاد الهجرسى من علماء الأزهر الشريف ومن الرعيل الأول لجماعة الإخوان المسلمون والدكتور يسرى محمد هانئ أستاذ الدعوة بجامعة الأزهر الشريف حيث ذكر الحضور بفضل الشهادة والثبات على الطريق وأن الإبنتلاء هو سمة أصحاب الدعوات الحقة ودعا للفقيدة بالرحمة والمغفرة و يذكر أنه من بين الحضور أيضا الدكتور حمدى والى أستاذ بجامعة المنصورة و أحد رموز وقيادات جماعة الإخوان بالدقهلية حيث أثنى على الشهيدة و ذكر العديد من مواقفها فى بيتها و التفانى فى دعوتها وختم الكلمة بدعاء للفقيدة بالرحمة والمغفرة ودخول الجنة وأن يله أهلها الصبر والسلون ويذكر أن الأخت أمال فرحات هى واحدة من بين أبرع أخوات قد إرتقين شهداء فيما عرف بمجزرة حرائر المنصورة.

أكمل قراءة بقية الموضوع »

الإجهاض وحكمه في الإسلام

الإجهاض وحكمه في الإسلام

الإجهاض هو انتهاء الحمل بخروج أو نزع الجنين من الرحم قبل أن يصبح قادراً على الحياة. والإجهاض يمكن أن يحدث تلقائيا بسبب مضاعفات أثناء الحمل فيسمى الإجهاض التلقائي. والإجهاض المستحث للحفاظ على الحالة الصحية للحامل يعرف بالإجهاض العلاجي، في حين أن الإجهاض المستحث لأي سبب آخر يعرف بالإجهاض الاختياري. ويشير مصطلح الاجهاض غالبا إلى الإجهاض المحرض.

الإجهاض المحرض (المستحث) من أسلم الإجراءات الطبية في البلدان المتطورة التي يسمح القانون بإجرائه.

الإجهاض له تاريخ طويل وكان يحدث بأساليب عدة منها الأعشاب واستخدام الأدوات الحادة والصدمات الجسدية وغيرها من الأساليب التقليدية. في حين أن الطب المعاصر يستخدم الأدويه والعمليات الجراحية للحث على الإجهاض. إن للشريعة والعرف والثقافة وجهات نظر حول الاجهاض تتفاوت من بلد لآخر. هناك جدل في كثير من البلدان حول مدى أخلاقية وقانونية الإجهاض. يقوم الإجهاض والقضايا المتعلقة به بدور بارز في الحياة السياسية الوطنية في العديد من الدول وغالبا ما تنطوي على معارضة من جهة الحركات المعارضة للإجهاض، وتأييد من جهة مؤيدي حق المرأة في الخيار في جميع أنحاء العالم. انخفضت حالات الإجهاض في جميع أنحاء العالم، وذلك تزامنا مع زيادة خدمات تنظيم الأسرة والتعليم وخدمات منع الحمل. انخفض عدد حالات الاجهاض في الولايات المتحدة الأمريكية بنسبة 8 ٪ في الفترة من 1996 إلى 2003.

 

حكم الإجهاض في الإسلام:

إختلف العلماء في حكم إلإجهاض قبل الشهر الرابع من الحمل أي قبل أن تنفخ الروح في الجنين، قال بعضهم حرام وقال بعضهم ليس حراما بشرط عدم الضرر وعدم كشف العورة. ويجوز العمل بالقول الثاني. وأما الإجهاض بعد الشهر الرابع فحرام إجماعا

أحكام الإجهاض بعد نفخ الروح

نفخ الروح يكون بعد مائة وعشرين يومًا، كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه ابن مسعود مرفوعًا "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا نطفة ، ثم يكون علقه مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح"

فلا خلاف بين الفقهاء في تحريم الإجهاض بعد نفخ الروح، أي بعد الشهر الرابع، فقد نصوا على أنه إذا نفخت في الجنين الروح حرم الإجهاض إجماعًا. وقالوا إنه قتل له، بلا خلاف. والذي يؤخذ من إطلاق الفقهاء تحريم الإجهاض بعد نفخ الروح أنه يشمل ما لو كان سيطلع الولد مشوها أو لا، أو ما لو كان في بقائه خطر على حياة الأم وما لو لم يكن كذلك. وصرح الفقيه ابن عابدين بذلك فقال "لو كان الجنين حيًا، ويخشى على حياة الأم من بقائه، فإنه لا يجوز تقطيعه، وإن كانت هي التي قتلت جنينها : عليها معصية من الكبائر وكفارة القتل والدية. وإن كان الطبيب الذي قتل الجنين بإذنها : عليها معصية من الكبائر. وعلى الطبيب المعصية الكبيرة والدية والكفارة. والكفارة هي كما قال تعالى {وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ}. والدية كما في صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ "أَنَّ امْرَأَتَيْنِ مِنْ هُذَيْلٍ، رَمَتْ إحْدَاهُمَا الأُخْرَىَ، فَطَرَحَتْ جَنِينَهَا، فَقَضَىَ فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغُرَّةٍ، عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ".

انظر في الفقه الحنفى حاشية رد المحتار لابن عابدين على الدر المختار ج 5 ص 410 و 413، وفتح القدير للكمال بن الهمام على الهداية ج 4 ص 153، وفى الفقه المالكى حاشية الدسوقى وشرح الدردير ج 4 ص 268، وبداية المجتهد ج 2 ص 347، وفى الفقه الشافعى نهاية المحتاج ج 7 ص 360 و 364، وفى الفقه الحنبلى المغنى لابن قدامة فى كتاب الديات ج 8. اهـ

حكم الإجهاض قبل نفخ الروح

في حكم الإجهاض قبل نفخ الروح أقوال متعددة، فمنهم من قال بالإباحة مطلقًا وهو ما ذكره بعض الحنفية، فقد ذكروا أنه يباح إسقاط الحمل، ولو بلا إذن الزوج قبل مضى أربعة أشهر، والمراد قبل نفخ الروح وهذا لا يكون إلا بعد هذه المدة، بشرط عدم كشف العورة المغلظة وعدم لحوق الضرر بها. (حاشية رد المحتار لابن عابدين ج 2 ص 411 وفتح القدير للكمال بن الهمام ج 2 ص 495).

ومنهم من قال بالحرمة كالشافعية كما في فقه مذهب الإمام الشافعى (حاشية البجيرمى على الاقناع ج 4 ص 40، وحاشية الشبراملى على نهاية المحتاج ج 6 ص 179، وكتاب أمهات الأولاد فى نهاية المحتاج ج 8 ص 416).

الإجهاض وحكمه في الإسلام

أكمل قراءة بقية الموضوع »

قضية ختان الإناث من الناحية الفقهية

قضية ختان الإناث من الناحية الفقهية

لم يقُل أي من الفقهاء بأن الخفض حرام أو مكروه تحريما أو تنزيها. وله مشروعية وجواز في الجملة عند الجميع، وإن تجاوز الحدود الشرعية المتَّفق عليها يحرم . واختلف علماء الفقه والمذاهب مختلفة في حكم الخفاض بين مَن يوجبه ومَن يستحبه، ومَن يقول: إنه مجرَّد مَكرُمة للمرأة. فعند الأحناف مكرمة وعند المالكية مندوب وعند الشافعية واجب  وعند الحنابلة مكرمة وغير واجب ، وقال النووي «الختان في المرأة: قطع أدنى جزء من الجلدة التي في أعلى الفرج وهي فوق مخرج البول، تشبه عرف الديك» وقال الحافظ العراقي «الختان هو قطع القلفة التي تغطي الحشفة من الرجل، وقطع بعض الجلدة التي في أعلى فرج المرأة، ويُسَمَّى ختان الرجل إعذارًا، وختان المرأة خفضًا» وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني «أعلم أن خثن النساء كان معروفاً عند السلف خلافاً لما يظن من لا عِلْمَ عنده»..وقال مفتى الأزهر «أن ختان البنات من سنن الإسلام وطريقته لا ينبغى إهمالها، بل يجب الحرص على ختانهن بالطريقة والوصف الذى علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة، وينبغى البعد عن الخاتنات اللاتى لا يحسن هذا العمل. وقد وكل الله سبحانه أمر الصغار إلى آبائهم وأولياء أمورهم. فمن أعرض عنه كان مضيعا للأمانة التى وكلت إليه». وفال ابن باز «الختان من سنن الفطرة، وهو للذكور والإناث، إلا أنه واجب في الذكور، وسنة ومكرمة في حق النساء». وقال أبو حفص سراج الدين الحنبلي الدمشقي «أمَّا ختان المرأة، فشَفران مُحيطان بثلاثة أشياء: ثُقْبة في أسفل الفَرْج، وهو مدخل الذَّكَر، ومخرج الحَيْض والوَلَد، وثُقبة أخرى فوق هذه مثل إحليل الذَّكَر، وهي مخرج البول لا غير، وفوق ثُقبة البول موضع ختانها، وهنا كجلدة رقيقة قائمة مثل عُرْف الدِّيك، وقَطْع هذه الجلدة هو ختانها».. وقال الشيخ علام نصار «ختان الأنثى من شعار الإسلام، وردت به السنة النبوية، واتفقت كلمة فقهاء المسلمين وأتمتهم على مشروعيته مع اختلافهم في كونه واجباً أو سنة ،فإننا نختار في الفتوى : القول بسنيته لترجح سنده ووضوح وجهته، والحكمة في مشروعيته ما فيه من تلطيف الميل الجنسي في المرأة، والاتجاه به إلي الاعتدال المحمود».. وقال الشيخ جاد الحق على جاد الحق «اتفق الفقهاء على أن الختان في حق الرجال، والخفاض في حق الإناث مشروع، ثم اختلفوا في كونه سنة أو واجباً، الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التي دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها، ولم يُنقل عن أحد من فقهاء المسلمين _ فيما طالعنا من كتبهم التي بين أيدينا –القـول بمنع الختـان للرجـال أو للنسـاء، أو عـدم جــوازه، أو إضراره بالأنثى، إذا هو تم على الوجه الذي عَلمه الرسول -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لأم حبيبة، وأما الاختلاف في وصف حُكمه، بين واجب، وسُّنة، ومَكرمة، فيكاد يكون اختلافاً في الاصطلاح الذي يندرج تحته الحكم. إن ختان البنات من فطرة الإسلام وطريقته على الوجه الذي بينه رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فإنه لا يصح أن يُتركَ توجيهه وتعليمه إلى قول غيره، ولو كان طبيباً، لأن الطب علم، والعلم متطور، تتحرك نظرته ونظرياته دائماً، ولذلك نجد أن قول الأطباء في هذا الأمر مختلف، فمنهم من يرى ترك ختان الإناث، وآخرون يرون ختانهن، لأن هذا يهذب كثيراً من إثارة الجنس لا سيما في سن المراهقة، التي هي أخطر مراحل حياة الفتاة، وأضاف الأطباء والمؤيدون لختان النساء : أن الفتاة التي تُعرض عن الختان تنشأ من صغرها، وفي مراهقتها حادة المزاج، سيئة الطبع، وهنا أمر قد يصوره لنا ما صرنا إليه في عصرنا من تداخل وتزاحم، بل وتلاحم بين الرجال والنساء في مجالات الملاصقة والزحام التي لا تخفى على أحد، فلو لم تقم الفتاة بالاختتان، لتعرضت لمثيرات عديدة تؤدي بها _ مع موجبات أخرى تذخر بها حياة العصر وانكماش الضوابط فيه _ إلي الانحراف والفساد ولما كان ذلك : ففي واقعة السؤال : قد بان أن ختان البنات من سنن الإسلام وطريقته، لا ينبغي إهمالها بقول أحد، بل يجب الحرص على ختانهن بالطريقة والوصف الذي عَلَّمه رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أم حبيبة». وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية « تُختتن المرأة، وختانها أن تقطع أعلى الجلدة التي كعرف الديك. قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- للخافضة : وهي الخاتنة أشمي ولا تنهكي، فإنه أبهى للوجه، واحظى لها عند الزوج." يعنى : لا تبالغي في القطع، وذلك أن المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسةالمحتقنة في القلفة، والمقصود من ختان المرأة تعديل شهوتها فإنها إذا كانت قلفاء كانت مغتلمة، شديدة الشهوة.ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتار والإفرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين، وإذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فإذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال». وقال ابن القيم «لا خلاف في استحباب الختان للأنثى واختُلف في وجوبه». وقال الشيخ عطية صقر «إن الصيحات التي تنادي بحرمة ختان البنات صيحات مخالفة للشريعة ،لأنه لم يرد نص صريح في القرآن والسنة ولا قول للفقهاء بحرمته ،فختانهن دائر بين الوجوب والندب. وإذا كانت القاعدة الفقهية تقول :حكم الحاكم برفع الخلاف فإنه في هذه المسألة له أن يحكم بالوجوب أو الندب، ولا يصح أن يحم بالحرمة، حتى لا يخالف الشريعة التي هي المصدر الرئيسي للتشريع في البلاد التي ينص دستورها على أن الإسلام هو الدين الرئيسي للدولة ومن الجائز أن يشرع تحفظات لحسن أداء الواجب والمندوب بحيث لا تتعارض مع المقررات الدينية».

قضية ختان الإناث من الناحية الفقهية

أكمل قراءة بقية الموضوع »